當(dāng)早期智人在阿爾塔米拉的巖洞中描繪出《受傷的野?！窌r(shí)，當(dāng)獅身人面像臥伏在金字塔前時(shí)，當(dāng)亞述人將《人首翼牛神獸》鐫刻在霍爾薩巴德城門的兩側(cè)時(shí)，當(dāng)菲迪亞斯為巴底農(nóng)神廟的山墻上創(chuàng)作“雅典娜”女神的形象時(shí)，這就預(yù)示了建筑與藝術(shù)將作為一對孿生姊妹，結(jié)伴出現(xiàn)在人類文明的長河中。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用（《道德經(jīng)》第十一章）：開鑿門戶，建造房屋有了門戶四壁中空的地方，才有房屋的作用。這幾乎是文獻(xiàn)中可以查證的人類對于建筑最早的定義。建筑以其內(nèi)部的“空、無”來滿足人們在自然世界中分割出其私有空間的目的，而當(dāng)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展、人類的建造水平有所提高時(shí)，依附于建筑空間、兼具實(shí)用功能與審美性的雕刻、壁畫就應(yīng)運(yùn)而生了。
王延壽在《魯靈光殿賦》中記載了漢初劉余營建的魯靈光殿壁畫的情景：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，托之丹青……惡以戒世，善以示后?！迸撂徂r(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城的核心建筑，是希臘人為了紀(jì)念希波戰(zhàn)爭的勝利而建。它既是防御外敵的城堡，同時(shí)又是重要的神廟，其上的浮雕、山墻上記載了古希臘的神話故事和戰(zhàn)爭中的英雄人物，代表了希臘古典美學(xué)的最高成就。18 世紀(jì)德國史學(xué)家溫克爾曼曾用“高貴的單純和靜穆的偉大”來形容這一時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)。
從菲迪亞斯的《命運(yùn)三女神》到貝尼尼的《圣德列薩祭壇》，從古羅馬龐貝城的鑲嵌畫到中世紀(jì)哥特教堂中的玫瑰窗花……在文明的圣殿中，建筑與藝術(shù)總是結(jié)伴而生，而它們之間的這種共生關(guān)系正是《建筑立面設(shè)計(jì)語言——藝術(shù)墻》一書編纂的初衷與著眼點(diǎn)。
游走在這百余個(gè)建筑空間中，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑立面不再是冷冰冰的工業(yè)制成品，而是富有人性，甚至是可以交流的精靈，這不僅滿足了人們對某種特定私密空間的功能訴求，還為受眾的靈魂找到了藝術(shù)式的寄居，即無目的的合目的性。愿本書能秉承《像素墻》的優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)涵，為大家呈現(xiàn)藝術(shù)的美與科學(xué)的智慧，成為國內(nèi)、外的建筑業(yè)內(nèi)人士以及建筑、藝術(shù)愛好者的又一新寵。
