真正去了解研究中國古建筑的是從中國營造學(xué)社開始，以梁思成、劉敦楨為代表的中國第一代建筑師，通過對古代建筑遺構(gòu)的艱辛調(diào)查和對古籍文獻(xiàn)術(shù)書的考據(jù)，再弄清古代建筑形制方面，做了大量工作，積累了極為珍貴的資料，為后人走進(jìn)中國古建筑圣殿開辟了道路，為研究中國建筑者奠定了基礎(chǔ)。但是，當(dāng)時(shí)的研究重心落實(shí)在歷史遺存的建筑上，研究者也多集中于遺構(gòu)的微觀研究。歷史上遺存下來的建筑物，是當(dāng)時(shí)人們生活的遺留實(shí)物，對研究建筑史的重要性是不言而喻的。但任何一棟遺存建筑，不論考古學(xué)上的價(jià)值大小，對建筑史來說只是史料而非歷史，建筑史就是要從其中具有典型性的史料之間的內(nèi)在聯(lián)系中，揭示出中國建筑歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。
1978年，《中國古代建筑史》出版。當(dāng)時(shí)的情況是極“左”思想泛濫。《中國古代建筑史》的編寫由于受時(shí)代的局限，反映在主觀方面受建筑考古式研究思想的影響，必然在內(nèi)容上受考古遺存實(shí)物的局限，建筑類型很少，尤其在明清以前，主要是寺院、石窟寺和地下的陵園。建筑作為人不可缺少的物質(zhì)生活資料，僅此不可能反映出古代社會生活的全貌?？陀^方面在極“左”思想的制約下，不可能以辨證唯物史觀作編寫的指導(dǎo)思想，當(dāng)然也就無法去揭示中國建筑的歷史發(fā)展規(guī)律。難以超脫按朝代的時(shí)序羅列和解釋史料的窠臼，只能告訴人們歷史上遺存的建筑有什么，是什么，卻沒有講為什么。這樣，中國古代建筑史，就成為已經(jīng)逝去的，與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)緊要的歷史常識。在教學(xué)中，這種狀況至今并無多大改變。正是由于中國的建筑學(xué)根植于缺乏辨證唯物史觀的思想貧瘠的土壤里，所以成了不結(jié)果實(shí)的花朵。
基于以上原因，張家驥先生歷時(shí)多年，于2003年出版了《中國建筑論》，以辯證唯物史觀分析問題，運(yùn)用多學(xué)科的理論方法把握當(dāng)代新科學(xué)的精神，多元分析歷史上建筑實(shí)踐中的矛盾和解決矛盾的方法。但是由于該書內(nèi)容過于龐雜，給讀者閱讀造成不便?！逗喢髦袊ㄖ摗肥亲髡咴凇吨袊ㄖ摗坊A(chǔ)上編寫的“精簡版”，其內(nèi)容編撰方式充分考慮到讀者受眾人群的閱讀需要，讓讀者在相對簡單且通俗易懂的中國古建筑研究中獲益良多。
王博（著名建筑評論人）
